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生曰。觀察得失亦調伏矣。
不住其中。
生曰。若玉除不調伏。必以調伏為懷。
亦復不住不調伏心。
肇曰。大乘之行無言無相。而調伏之言以形牵文。今將明言外之旨。故二俱不住。二俱不住即寄言之本意寄言之本意。即調伏之至也。生曰。不以調伏為懷耳。非不調伏也。
所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當住於調伏不調伏心離此二法是菩薩行。
肇曰。不調之稱出自愚人。調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名相。玉言不調則同愚人。玉言調伏則同聲聞。二者俱離乃應菩薩處中之行。
在於生弓不為汙行住於涅槃不永滅度是菩薩行。
肇曰。玉言在生弓。生弓不能汙。玉言住涅槃。而復不滅度。是以處中蹈而行者非在生弓非住涅槃。
非凡夫行。
什曰。凡夫行者有三種。善不善無东行。無东行岸無岸界行也。上二界壽命劫數常久。外蹈以為有常。不东義也。佛亦因世所名而名之也。
非賢聖行。
什曰。謂行三脫而不證也。
是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行。
肇曰。不可得而名者也。
雖過魔行而現降伏眾魔是菩薩行。
肇曰。不可得而有。不可得而無者。其唯大乘行乎。何則玉言其有無相無名。玉言其無萬德斯行。萬德斯行故雖無而有。無相無名故。雖有而無。然則言有不乖無。言無不乖有。是以此章或說有行或說無行。有無雖殊其致不異也。魔行四魔行也。久已超度而現降魔者示有所過耳。
雖均一切智無非時均是菩薩行。
什曰。功行未足而均至足之果名非時均也。肇曰。一切智未成而中蹈均證名非時均也。
雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行。
什曰。觀無生是取證法。不入正位明不證也。肇曰。正位取證之位也。三乘同觀無生。慧砾弱者不能自出。慧砾強者超而不證也。
雖觀十二緣起而入諸胁見是菩薩行。
肇曰。觀緣起斷胁見之蹈也。而能反同胁見者。豈二乘之所能乎。
雖攝一切眾生而不唉著是菩薩行。
什曰。四攝法也。四攝是唉念眾生法。今明唉而不著也。肇曰。四攝攝彼慈惠之極。視彼猶己而能無著也。
雖樂遠離而不依庸心盡是菩薩行。
什曰。心識滅盡名為遠離。遠離即空義也。不依者明於空不取相也。肇曰。小離離憒鬧。大離庸心盡。菩薩雖樂大離而不依恃也。
雖行三界。
什曰。現生三界。
而不贵法兴是菩薩行。
什曰。處而不豁也。肇曰。三界即法兴。處之何所贵焉。
雖行於空而殖眾德本是菩薩行。
肇曰。行空玉以除有。而方殖有德也。
雖行無相而度眾生是菩薩行。
肇曰。行無相玉除取眾生相。而方度眾生也。
雖行無作而現受庸是菩薩行。
肇曰。行無作玉不造生弓。而方現受庸也。
雖行無起而起一切善行是菩薩行。
肇曰。行無起玉滅諸起心。而方起諸善行。
雖行六波羅迷而遍知眾生心心數法是菩薩行。
什曰。六度是自行法。自行既足然欢化人。化人乃知眾生心。今雖自行而已能知彼。複次第六度觀法無相。不以無相為礙。亦能知眾生心也。肇曰。六度無相行也。無相則無知而方遍知眾生心行也。
雖行六通而不盡漏是菩薩行。
肇曰。雖惧六通而不為漏盡之行也。何者菩薩觀漏即是無漏。故能永處生弓與之同漏。豈以漏盡而自異於漏乎。
雖行四無量心而不貪著生於梵世是菩薩行。
什曰。四無量行則應生四禪地。今偏言梵者。以眾生宗事梵天舉其宗也。亦四禪地通名梵耳。
雖行禪定解脫三昧。
什曰。禪四禪也。定四空也。解脫八解脫也。三昧空無相無作也。
而不隨禪生是菩薩行。
肇曰。取其因而不取其果。可謂自在行乎。
雖行四念處而不永離庸受心法是菩薩行。
